Аналитическая психология Юнга

Проективные тесты

Опубликовано Автор: admin / 1 комментарий

Проективные тесты

Проективные тесты — один из методов психологической диагностики, позволяющий составить наиболее полное представление о психологических особенностях того или иного человека. Проективные тесты отличаются от всех остальных отсутствием жестких рамок, их выполнение подразумевает использование фантазии, воображения, позволяет человеку раскрыть свою индивидуальность, неповторимость своего внутреннего мира.

Проективные тесты часто используются психотерапевтами и психиатрами во время первых встреч с пациентами, поскольку они помогают установить доверительные отношения, позволяют человеку рассказать о своих проблемах и переживаниях не от первого лица, а используя художественные образы и свое собственное воображение. Здесь используется психологический механизм проекции — стремление человека в ком-то другом увидеть свои личные проблемы. Например, всем хорошо известно, что герои одного и того же фильма разными людьми воспринимаются очень по-разному и когда человек рассказывает о том, кого из героев он осуждает, кому сочувствует, кем восхищается — можно без труда догадаться о том, каковы его собственные ценности и интересы, как он строит свои отношения с окружающими и т.д. Эта особенность человеческой психики используется в проективных тестах.

Впервые проективные тесты были использованы Л. Франком в 1939г, а в начале 40-х гг. они стали очень популярны в западной психологии. Специалисты отдавали должное их преимуществам перед традиционными диагностическими «опросниками», где клиенту предлагался длинный список вопросов, на которые нужно было однозначно ответить «да» или «нет». Такие методы дают более точные с математической точки зрения результаты, но при этом теряются неповторимые особенности человека, его индивидуальное своеобразие. В отличие от них проективные тесты позволяют лучше увидеть индивидуальные черты характера человека, познакомиться с его собственной манерой говорить, использовать те или иные образы и т.д.

В психологии принято подразделять проективные тесты на несколько групп. Первая из них — это так называемые конститутивные тесты. В них человеку показывают картинки с нечеткими, размытыми образами и предлагается пофантазировать на тему о том, «что бы это могло быть», «что это напоминает». К этой группе относится, например, тест Роршаха, где используются обычные чернильные пятна, в которых можно увидеть самые разные образы: причудливых птиц, или башни, или танцующие пары и т.п.

Другая группа — это интерпретативные тесты. Здесь человеку предлагают несколько сюжетных картинок и просят его рассказать свою собственную интерпретацию того, что на них изображено, придумать небольшой рассказ об этих героях. При этом психолог может помогать своему клиенту, задавая наводящие вопросы, например: «Как Вам кажется, какое выражение лица у этой женщины? Как Вы думаете, большая ли у нее семья? Кем она работает?» и т.п. По такому принципу построен Тест Тематической Апперцепции (ТАТ).

Еще одна группа — это экспрессивные тесты. Они позволяют человеку раскрыть свой внутренний мир в наиболее свободной манере — при помощи своих собственных рисунков на заданную тему. Например, ему предлагается нарисовать дом, дерево и человека, или несуществующее животное, или свою семью. Причем умение рисовать здесь не играет особой роли — человек может изображать своих героев в любой абстрактной манере, например, составлять их из шаров и квадратов, или создавать лишь нечеткие наброски — словом, как ему самому хочется. Затем психолог расспрашивает его о том, что он изобразил на своем рисунке. Например, если это животное, то психолог спрашивает, где оно живет, чем питается, есть ли у него враги и как оно защищается от них, способен ли он сам на кого-нибудь напасть и т.д. Кроме того, сама манера, в которой выполнен рисунок, может многое рассказать о его авторе. Сколько цветов он использует, какие линии преобладают в его рисунке — тонкие или жирные, четкие или расплывчатые, мягкие или жесткие — все это говорит о различных свойствах характера человека.

Следующая группа проективных тестов — это импрессивные тесты, в них человеку предлагается выбрать из нескольких образов те, которые нравятся ему в большей степени и те, какие, напротив не нравятся, вызывают раздражение. К этой группе относится тест Люшера, где используются карточки с различными цветами.

Наконец, существует еще одна группа — это аддитивные тесты. Здесь психолог предлагает своему клиенту завершить небольшой рассказ, историю, или предложение. Например, это могут быть сюжеты повседневных конфликтов, каждому хорошо знакомых. Допустим, человек говорит своему соседу, протягивая ему сильно измятый листок бумаги: «Извините, мой сын слегка испортил вашу газету, которую вы давали мне почитать». Что ответит ему хозяин газеты? То, каким образом завершает человек предложенные ему конфликтные ситуации, какими ответными репликами он наделяет персонажей, позволяет судить о том, как он сам ведет себя в подобных случаях — начинает «качать права», или соглашается с чем угодно, лишь бы избежать выяснения отношений, или ищет разумный компромисс.

Проективные тесты имеют и свои достоинства, и свои недостатки. С одной стороны, они раскрывают индивидуальные стороны характера, его уникальность и неповторимость. В этом — безусловное их преимущество перед стандартизированными психологическими опросниками. Но, с другой стороны, их интерпретация требует особенной тщательности, занимает довольно много времени. Поэтому они чаще используются при индивидуальной работе с человеком (например, при психотерапевтической работе или психиатрическом лечении), когда необходимо уделить внимание мельчайшим нюансам его внутреннего мира, составить как можно более подробный психологический портрет. В других случаях, когда такая тщательность не является столь необходимой (например, для определения профессиональной пригодности, или уровня развитости интеллекта), используют стандартизированные тесты, которые можно быстро обработать на компьютере и получить однозначные и точные результаты.

Автор — Светлана Маслова

Аналитическая психология Юнга

Месмер

Опубликовано Автор: admin / Нет комментариев

Месмер

МесмерФранц-Антон Месмер (1734-1815) — доктор медицины Венского университета, автор теории «универсального флюида» и нового метода лечения, названного им магнетизмом. С его именем связано появление психотерапии как особой профессии, отличной и от официальной медицины, и от народного целительства.

Месмер родился в Ицнанге на Боденском озере, затем, для получения образования переехал в Вену. Здесь он становится доктором философии и теологии, изучает право, а затем, в 1766г. получает степень доктора медицины. Интересы Месмера чрезвычайно широки: он с увлечением следит за новейшими открытиями в области физики, химии и математики. Кроме того, в его доме проходят музыкальные вечера, где выступают со своими концертами Гайдн, Моцарт, Бетховен.

В 1774г Месмер знакомится с необычным методом лечения болезни — при помощи прикосновения магнитов к телу больного. Испробовав этот метод в своей врачебной практике и убедившись, к своему собственному удивлению, в его эффективности, Месмер пытается найти для него научное объяснение. Он вспоминает свою докторскую диссертацию, написанную им под влиянием изучения средневековых трактатов по астрологии о влиянии звезд и планет на жизнь человека, на его душу и тело. Месмер утверждал, что существует некая таинственная сила, которая пронизывает всю вселенную и воздействует на все физические тела — от галактик и планет до каждой клеточки человеческого тела. В своей диссертации он назвал эту таинственную силу «флюидом». Теперь он находит для нее более точное слово — он ее называет магнетизмом.

Месмер начинает активно использовать этот метод лечения в своей практике. Суть лечения состояла в том, что он при помощи магнитов перераспределяет магнетическую энергию в теле больного. Заболевание, по мнению Месмера, возникает в случае неправильного распределения этой энергии в теле человека, поэтому для исцеления от недуга ее необходимо гармонизировать. Однако довольно скоро Месмер был изгнан из своей родной страны, Австрии, за излишне смелые и «ненаучные» методы лечения. Он переезжает в Париж и находит признание при дворе Людовика ХVI-го. Здесь ему сопутствует успех, его учение становится чрезвычайно популярным и король предоставляет ему один из своих замков для лечения больных.

В это время Месмер делает еще одно удивительное открытие. Однажды его пригласили провести сеанс лечения к одной чрезвычайно знатной особе и вдруг, уже в ее доме, Месмер обнаружил, что оставил дома свои магниты. Объявить о своей забывчивости и отменить визит было крайне неловко и Месмер решил попробовать провести свой сеанс без магнитов. Лечение заключалось в том, что он проделывал пасы над телом пациента, держа в руках магниты — тем самым он гармонизировал энергию. В этот раз Месмер проделывал свои пасы без магнитов и… неожиданно для него самого, сеанс прошел успешно! Так Месмер пришел к выводу о том, что человек сам по себе обладает целительной силой. Кроме того, из книг средневековых врачевателей он знал о той немаловажной роли, которую играет вера, доверие к врачу и его методам лечения в выздоровлении больного.

Магнетические сеансы Месмера вошли в моду в среде парижской аристократии. Эти сеансы проходили в таинственной, мистической атмосфере и чем-то напоминали театральное действо. Месмер понимал, что его лечение во многом основано на вере и потому придавал большое значение созданию ритуала, магической церемонии во время сеанса.

Само помещение действовало на посетителей тревожно и возбуждающе. Окна его были затемнены занавесями, тяжелые ковры приглушали звук, символические звездные знаки и отражающие их зеркала притягивали внимание и будоражили воображение. В центре зала стоял «ушат здоровья» — большой чан с водой, вокруг которого, затаив дыхание, сидели пациенты, ожидая прихода своего целителя. Затем, по специальному сигналу, они образовывали «магнетическую цепь», касаясь кончиками пальцев каждый своего соседа. Наконец появлялся сам Месмер — в длинной фиолетовой мантии, с железным жезлом в руке, он шел от одного пациента к другому, совершая возле каждого из них таинственные манипуляции. Постепенно напряжение возрастало все больше и больше и наконец наступал «криз» — массовое выплескивание эмоций, напоминающее бешеную вакханалию. Одни, с закатанными глазами, катались по полу, другие пронзительно хохотали, кричали или плакали, третьи носились по залу в дикой пляске…

Месмер объяснял необходимость таких эмоциональных «выплесков» своей знаменитой теорией кризов. Он утверждал, что болезнь должна быть доведена до своего предела, лишь после этого она будет преодолена. Позже это открытие нашло свое отражение в психоаналитических теориях о необходимости отреагирования эмоций. Психоаналитик возвращает своего пациента в ту ситуацию (чаще всего — из его детства), когда им была получена травма (физическая или психологическая), послужившая причиной заболевания. После того, как пациент «даст волю своим чувствам», позволит себе выразить свои переживания по поводу этой ситуации, он способен справиться со своей болезнью.

Популярность Месмера возрастала с молниеносной быстротой. Парижское дворянство, придворные круги и королева Мария Антуанетта были в восторге от «божественного немца», каждый почитал за честь посетить его сеанс магнетического лечения. Когда Месмер появлялся на улице, вокруг него собирались толпы страждущих, желая прикоснуться к его одеждам и получить исцеление. Увы, столь бурный успех имел свою оборотную сторону: Месмер и его новый метод лечения стали предметом моды и светских сплетен. Скучающие вельможи стали заводить споры о магнетизме, о его пользе и возможном вреде, открытие Месмера начало обрастать самыми нелепыми слухами и небылицами и в конце концов, король Людовик XVI-тый, не терпящий никаких беспорядков и нарушения спокойствия, дал предписание Академии и Обществу врачей немедленно назначить комиссию для официального рассмотрения магнетизма. И вот, в 1784г, Академия Франции выносит свой приговор: магнетизма не существует, все яркие переживания пациентов вызваны исключительно силой воображения и потому крайне опасны. Ученые мужи не смогли признать существование целительной силы в самом человеке. Лишь спустя сто лет французский врач Шарко знакомит Академию с гипнозом и она наконец признает возможность непосредственного воздействия одного человека на другого. Спустя еще несколько десятилетий основатель психоанализа З. Фрейд пишет о существовании трансфера — перенесения психической энергии, которое происходит между врачом и пациентом.

Вклад Месмера в создание «фундамента» современной психотерапии трудно переоценить. Однако, после заключений Академии о возможных вредоносных последствиях магнетического лечения, его имя вскоре было предано забвению. Месмер вернулся на родину, к Боденскому озеру, где и провел остаток своих дней. Здесь он продолжал научные опыты и врачебную практику, сохраняя верность своему призванию. Лишь иногда рассказывал он своим немногочисленным друзьям о своей былой славе, от которой теперь не осталось и следа.

Автор — Светлана Маслова

Аналитическая психология Юнга

Мандала

Опубликовано Автор: admin / Нет комментариев

Мандала

мандалаМандала — символический рисунок, обычно — квадрат внутри круга или круг внутри квадрата, с каким-либо символом в центре. В восточной эзотерической культуре используется для медитаций. К.Г. Юнг интерпретировал мандалу как универсальный психический образ, символизирующий самость — глубинную сущность человеческой души.

Изображения мандал встречаются уже в самых ранних, первобытных культурах. Круг символизирует священную территорию, место силы, поэтому мандала способна оградить от враждебных сил. Кроме того, мандала олицетворяет связь с Абсолютом, с высшими силами. Ее центр — это изображение Солнца, Небесной Двери. Многие индуистские храмы построены в форме мандал — они представляют собой сочетание кругов и квадратов и символизируют различные уровни космоса. Включают в себя мандалы и изображения человеческой личности, которой предстоит пройти путь от своего эго к Абсолюту, постепенно переходя от одного уровня вселенной к другому. Изображения демонов напоминают о низменных страстях, тех частях психики, которые препятствуют пути к просветлению. В эзотерическом плане мандала символизирует целостность, единение духа и материи, мужского и женского начала и т.д. Символика мандал богата и многообразна…

К.Г. Юнг выбрал образ мандалы потому, что считал его одним из самых непосредственных проявлений глубин бессознательного. В этом образе человеческая душа изображает саму себя и тем самым помогает человеку обрести целостность. «Истинная мандала, — писал К.Г. Юнг, — это всегда внутренний образ, который постепенно строится активным воображением в то время, когда нарушено психическое равновесие, или когда нужно разобраться в каком-либо положении, не разъясненном в священной доктрине». Мандала — это своеобразный мостик между внутренним и внешним мирами, он позволяет изобразить в виде рисунка самые тонкие и невыразимые обычными средствами переживания. Он же способен перенести человека в «иные миры» при помощи концентрации на многозначных, символических образах.

Мандалы можно увидеть не только на рисунках, но и в своих собственных сновидениях. «Мне кажется бесспорным, что эти восточные символы рождены снами и видениями, а не изобретены основоположниками церкви Махаяны,» — пишет К.Г.Юнг. Символикой мандал обладает любое сновидение, где присутствует мотив круга и центра. Это могут быть круглые предметы, движение по кругу, циклы времен года или времени суток. Например, К.Г. Юнг анализирует такой сон, связанный с символикой мандалы: «На борту корабля. Сновидящий занят освоением нового метода определения положения судна. Иногда оно слишком далеко, иногда — слишком близко. Имеется карта, на которой начерчен круг с ее центром». Задача сновидца — найти центр. Интересно, что когда он рассказывал об этом сне своему аналитику, то вспомнил, что недавно он видел другой сон с подобной символикой: он стреляет в мишень и никак не может попасть в центр. Оба сна показались ему очень значительными. Очевидно, что нахождение центра — символическое изображение наиболее важной для него жизненной проблемы.

К.Г. Юнг пытался понять, почему бессознательное столь настойчиво посылает современному европейцу эти древние символы. «Единственное объяснение, которое я могу здесь представить, — пишет он, — психологическое. С этой точки зрения все может быть сгруппировано общей концепцией мандалы, выражающей сущность некоторого рода позиции». Эта позиция выражает отношение человека к своей самости — наиболее глубинному и таинственному из всех архетипов. Самость не имеет четких границ и определений, поэтому проявить себя она может лишь при помощи древних магических образов, хорошо известных, но одинаково таинственных и для человека «зари цивилизации», и для сегодняшних путешественников по пространствам своей души.

Изображения мандал используются современными психотерапевтами при работе с измененными состояниями сознания, для погружения в трансовые состояния и для символического изображения своих чувств и внутренних образов. Рисование мандал широко используется в холотропной терапии: после возвращения из своего «внутреннего путешествия» и знакомства с глубинными образами бессознательного человеку предлагают создать несколько рисунков в виде мандал, которые могли бы служить символическим выражением его опыта. В различных направлениях юнгианской психологии рисование мандал — это один из способов создать подходящий символ для многоплановых, невыразимых переживаний, связанных с работой в технике активного воображения, или самопроизвольно возникающих в значимых сновидениях. Символика мандал столь глубока и неисчерпаема, что раскрываемые ею возможности по истине бесконечны.

Автор — Светлана Маслова

Аналитическая психология Юнга

Путь героя

Опубликовано Автор: admin / Нет комментариев

Путь героя

Путь героя — это путь взросления, который позволяет мальчику стать мужчиной. В разных культурах этот путь выглядит по-разному. В первобытных племенах существовал обряд инициации, когда мальчик, достигший определенного возраста, должен был пройти испытания — показать свое мастерство воина, охотника и т.п. В современном обществе отсутствуют подобные ритуалы, поэтому каждый человек встает на свой «путь героя» тогда, когда сам ощущает необходимость в этом. Это дает определенные преимущества, поскольку предоставляет каждому свободу выбора для обретения своего собственного пути, но при этом и создает определенную опасность — если человек не сможет сам решиться ступить на этот путь, полный неожиданностей, он рискует на всю жизнь остаться «младенцем» — психологически незрелым человеком, неспособным брать на себя ответственность.
Сказки о герое рассказывают прежде всего о мужском пути индивидуации. Что касается взросления женщины, то этот путь остается довольно туманным и загадочным. Он мало исследован и культурологами, и классиками психологии. К.Г. Юнг писал, сравнивая мужской путь индивидуации с женским, что первый из них прямой и напористый, как полет выпущенной из лука стрелы, а второй — подобен странствию в лабиринте, где цель скорее интуитивно угадывается, а не ставиться сознательно еще перед началом путешествия. Сказочные и метафорические изображения женского пути к гармонии и единству еще ждут своих исследователей. Гипноз — необычное, похожее на сон состояние человека. Это название происходит от имени древнегреческого бога Гипноса, сына богини ночи. Греческие мифы изображают его в виде прекрасного юноши с крыльями и чудесным жезлом, от прикосновения которого люди погружались в сладкий сон. Противиться его воле не могли ни люди, ни боги, ни даже верховный бог — могучий Зевс. Любому мог он сомкнуть очи глубоким сном.

Гипнотическое состояние может наступить благодаря специальным действиям другого человека — гипнотизера, но возможно и самостоятельное погружение в это состояние. Для этого, например, можно долго смотреть на пламя свечи, или на какой-нибудь небольшой блестящий предмет. Погружению в гипноз способствует создание специальной атмосферы: спокойная, расслабляющая музыка, полумрак, мягкое, удобное кресло. В этом состоянии человек совершает необычные действия, не свойственные ему в повседневной жизни. Например, его тело обретает огромную силу и гибкость и человек выполняет умопомрачительные гимнастические трюки, или он вспоминает стихи, которые слышал в глубоком детстве и может их прочесть от начала и до конца.

Еще в древности такие состояния использовались шаманами и знахарями для лечения болезней. Кроме того, находились люди, которые использовали гипноз для того, чтобы подчинить кого-то своей воле, заставить действовать в своих интересах. Дело в том, что в памяти человека, находящегося под гипнозом, можно «стереть» некоторые события и, после возвращения в обычное состояние, человек не сможет о них вспомнить. Из-за этого свойства интерес к гипнозу возникал не только у целителей, но и у разного рода махинаторов.

В психологии и психотерапии исследование возможностей гипноза было начато Ф-А Месмером , автором теории «универсального флюида». Он полагал, что причиной гипнотизма служит воздействие на человека магнетизма — особой силы, пронизывающей всю вселенную. Однако, Французская Академия объявила эту силу не существующей, а все медицинские эффекты, достигнутые Месмером — игрой воображения. Лишь столетие спустя врачу Ж.Шарко удалось реабилитировать гипноз и сделать его предметом научного изучения. Он обратил внимание на сходство между гипнотизмом и тем состоянием, которое возникает при некоторых заболеваниях. Дело в том, что иногда врачам не удавалось найти никаких физических причин, отклонений, способных вызвать тот или иной недуг у пациента. Тем не менее, у больного по неизвестным причинам, например, возникал паралич, или он ощущал боли в желудке и т.д. Сейчас такие заболевания называют психосоматическими, поскольку их причина кроется не в физических несовершенствах, а в психологических особенностях пациента.

Ж. Шарко обнаружил, что при помощи гипноза можно устранять подобные симптомы. Его работа с больными, страдающими истерическим параличем, произвели большое впечатление на молодого З. Фрейда, обучавшегося тогда в Париже. Ж. Шарко погрузил в гипнотическое состояние женщину, у которой были парализованы обе ноги и сказал ей: «Встань и иди!». Женщина поднялась на ноги и прошлась по комнате, не испытывая никаких затруднений. После того, как она вернулась в обычное состояние, ее ноги вновь были парализованы. Однако, еще благодаря работам Месмера, было известно, что при помощи гипноза возможно избавление больного от недуга, или, по крайней мере, облегчение его страданий. Эти наблюдения сыграли большую роль в развитии психотерапии, поскольку стало ясно, что лечить подобные заболевания нужно не столько лекарствами, сколько психологическим путем. З. Фрейд писал, что, возможно, изучение тайны гипноза способно пролить свет на тайну психосоматических заболеваний.

Исследование гипнотических состояний сделало очевидным еще один любопытный факт: огромную роль личности гипнотизера, установление совершенно особых отношений между ним и пациентом. Позже З.Фрейд создает теорию о трансфере — перенесении пациентом своей психической энергии, своих чувств и переживаний с личности какого-либо близкого человека на личность психоаналитика. Чаще всего пациент видит в своем аналитике сильного и мудрого отца. Аналитик отвечает на это, соответственно, контр-трансфером, перенося на пациента свои отцовские чувства. В дальнейшем отношения между психотерапевтом и пациентом становятся одной из главных тем для дискуссий и обсуждений. Психоанализ родственен гипнозу еще и тем, что отношения эти имеют явную эротическую окраску. Это навело Фрейда на мысль о том, что главной жизненной силой, определяющей человеческое поведение, является энергия либидо — энергия пола, секса.

В современной психотерапии различают гипноз разных видов — директивный и не-директивный, а сами гипнотические состояния могут быть различными по степени своей глубины. Директивный гипноз обычно применяют для достижения глубокого гипнотического состояния, его в большей части используют при лечении психосоматических заболеваний. В этих случаях гипнотизер произносит длинный монолог, вызывая в сознании пациента образы, чувства, изменения ощущений. Пациент лишь пассивно воспринимает все происходящее. Современные психотерапевты в большей степени используют не-директивный гипноз, когда пациент в состоянии отвечать на вопросы гипнотизера, рассказывать о тех образах и ощущениях, которые он переживает, высказывать свои пожелания о возможных изменениях этих образов. То есть он становится активным участником всех происходящих с ним событий. Недирективный гипноз используют не только для лечения болезней, но и при работе со сновидениями, развитии творческих способностей, решении личных и деловых проблем. Создатель не-директивного гипноза Мильтон Эриксон ( часто этот вид гипноза называют по его имени эриксонианским) писал: «Гипнотическая техника служит только для того, чтобы создать благоприятные условия, в которых пациента можно направить к более оптимальному использованию его собственных поведенческих возможностей». Именно в этом ключе используется гипноз во многих современных направлениях психотерапии.

Автор — Светлана Маслова

Аналитическая психология Юнга

Герой

Опубликовано Автор: admin / Нет комментариев

Герой

Герой — глубинный образ, присутствующий в человеческой психике и побуждающий к преодолению препятствий, достижению своей цели.

Во всякой сказке, романе или истории обязательно есть герой. Без него невозможен ни один сюжет. Так же и каждый человек в определенном смысле является героем истории своей жизни.

К.Г. Юнг писал, что мифы и волшебные сказки — это своего рода картография бессознательного, а путь героя — это символическое выражение наилучших способов достижения цели. Путешествие героя — это путь к самой сути своей души, к гармонии с миром и с самим собой. В аналитической психологии этот путь называют индивидуацией.

В своей личной истории человек становится героем тогда, когда он начинает обретать независимость в своих взглядах и суждениях, выбирает свой собственный жизненный путь. В сказках этот момент обычно изображается так: герой прощается со своими родителями и отправляется на поиски приключений. В реальной жизни это не всегда бывает напрямую связано с уходом из родительского дома: речь идет прежде всего о психологическом отделении от родителей, об умении принимать решения и брать на себя ответственность. Герой готов отправиться в путь когда у него появляется тяга к неведомому, желание «освоить новые земли» — будь то неизведанные материки, или тайны природы, или что-либо другое… Юнг называл это состояние «зов к приключению». В любом случае, чтобы прикоснуться к чему-то неизведанному, человек должен прежде всего изменить свою собственную жизнь, самого себя. Путешествие сказочного героя за тридевять земель, его сражения с драконами, встречи с добрыми и злыми волшебниками, встреча с прекрасной принцессой — это метафорическое изображение странствий человека в мире своей собственной души, его знакомства с архетипическими персонажами, каждый из которых — часть его внутреннего мира, частица его личности.

Начинается путешествие героя с того, что он оказывается в каком-нибудь необычном, таинственном месте, где все для него незнакомо. Обычно, в начале он растерян, не знает, что ему нужно делать — ему еще только предстоит научиться правильно себя вести в этом новом для него мире. С точки зрения психоанализа это событие — метафорическое изображение погружения в бездны бессознательного, в его хаос и неопределенность. Здесь герой встречается со своей тенью — теми частями самого себя, которые он раньше не замечал или не признавал своими. Сказочный герой часто оказывается в стране мертвых — «в мире теней» — и рискует сам стать тенью, если не сумеет победить врагов и отыскать союзников.

Погружение в темные глубины бессознательного обычно вызывает ужас, какой человек испытывает во время ночных кошмаров. Однако, не пройдя это испытание, герой не сможет прийти к конечной цели своего пути. К.Г. Юнг писал об этом: «Цель нисхождения, как универсально показал миф о герое, состояла в том, чтобы показать, что только там, где опасно (водная бездна, пещера, лес, остров, замок и т.п.) можно найти «труднодоступное сокровище» (драгоценность, деву, напиток жизни, победу над смертью)».

Но не только через битвы и сражения необходимо пройти герою в «краю теней». Здесь подстерегает его и другая опасность — остаться в этом мире навсегда, поддаться его колдовским чарам и самому стать тенью. Например, герой оказывается на дне моря и морской царь обещает ему отдать в жены свою дочь-красавицу, да еще с богатым приданным. Он может стать сказочно богатым и могущественным, но только в одном случае — если останется здесь навсегда. В других сказках прекрасная фея обманом завлекает героя в свои владения, поит его колдовским зельем, чтобы он уснул, или потерял память… Словом, обитатели мира теней прельщают героя богатством и властью, пытаясь заставить его забыть о цели своего пути. Стоит герою поддаться на это искушение — и подаренные ему сокровища оказываются черепками, а очаровательная фея — отвратительной ведьмой. Но если ему удается выдержать и это испытание — он получает щедрые дары (ковер-самолет, волшебную палочку, или чудодейственный элексир), которые помогают ему добиться своей цели.

Одержав победу над врагами, преодолев все соблазны и искушения, герой достигает своей цели — получает волшебное сокровище. Но кроме того, что не менее важно, в своем путешествии он встречает свою невесту. В разных сказках это происходит по-разному. Иногда сюжет начинается с того, что герой встречается с прекрасной девушкой и хочет на ней жениться, но злой колдун похищает ее. Тогда герою приходится проделать далекий путь, прийти в замок злодея и сразиться с ним, чтобы спасти свою невесту. Иногда невеста сама заставляет героя пройти через испытания, прежде чем отдать ему руку и сердце.

Только проявив мужество и отвагу, одержав победу над силами зла, герой празднует свадьбу. Психологически это означает очень важный шаг на пути к своей целостности — встречу с анимой. Мужчина знакомится с женской стороной своей личности, со своими представлениями о женственности как таковой. Объединение в себе мужских и женских черт характера, двух разных половин своей души метафорически называют алхимической свадьбой, поскольку изменения, происходящие при этом с человеком, кажутся чем-то волшебным, похожим на чудо. Внешне это проявляется в том, что его отношения с противоположным полом становятся более гармоничными.

Автор — Светлана Маслова